"И чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей; ибо не во всех вера." (2 Фес 3:2)
Делюсь с вами своим личным опытом, о котором мне никто никогда не рассказывал. А жаль. Я не читал об этом в книгах, не слышал на семинарах и лекциях. Просто набил собственные шишки за 10 лет служения и теперь считаю важным поделиться практическим принципом. Заранее прошу прощения, но я тут не буду приводить конкретные примеры, даже анонимные. У меня их целый набор и, если надо, могу поделиться в личном общении.
Когда верующий приходит из другой церкви и хочет стать частью нашей общины, мы обычно готовы принять его с радостью. При этом порядок требует получить рекомендацию от предыдущей церкви. И часто именно это свидетельство кажется нам самым важным.
Однако со временем я заметил гораздо более важную вещь: мы мало обращаем внимание на то, что сам человек говорит о своей прежней церкви и пасторах. А ведь именно то, как он отзывается о них, скорее всего, он будет говорить и о нашей общине и нас.
Поначалу, когда человек, к примеру, жалуется на прежнюю церковь, хочется его пожалеть и подумать: «Наверное, там было не все хорошо, а у нас он наконец найдет настоящий дом». Мы все склонны считать, что наша церковь самая лучшая и правильная. Но я убедился, что такое мышление довольно пагубно и для служителя, и для церкви Христовой.
К сожалению, люди меняются не так быстро. Из опыта вижу: те, кто с благодарностью и почтением говорят о своих предыдущих служителях и церкви, обычно так же уважительно потом относятся и к новой общине. Они понимают, что совершенных людей не бывает.
Поэтому мой призыв к братьям-служителям: чтобы избежать ненужных конфликтов и даже расколов, в первую очередь внимательно слушайте, что потенциальный новый член говорит о своих прежних церквях и служителях. Если он склонен хвалить себя, а о других отзывается нелестно — это серьезный сигнал к нашей осторожности.
Связываться с предыдущим пастором лучше уже после того, как вы внимательно, придавая этому важное значение, услышите историю от самого человека и поймете его отношение к прежней церкви. И давайте помнить: мы не сможем «вылечить» человека от внутренних проблем просто тем, что хорошо к нему относимся и принимаем. Если проблема сидит внутри него, она с большой вероятностью выльется и на всю нашу общину. Я при этом верю в работу Духа Святого и Его преображающую силу и возможность исправления. Тут нам необходима мудрость в пастырской работе и принятии решений!
Этот принцип я описал на основании моего негативного опыта. Если у вас есть позитивный опыт, я был бы искренне рад услышать или почитать ваши свидетельства от об этом для ободрения, что не везде так. Пишите.
Смотря на то, как некоторые другие церкви которые установили давание десятины для членов церкви как обязательный закон и правило, и в результате они ни в чём не имеют нужды и строят себе дома молитвы, я тоже имел искушение попытаться доказать себе и всем нам, что этот ветхозаветный закон распространяется и на нас живущих по евангельскому учению Христа. Я бы хотел, но извините, я не смог. И вот почему:
Обязательная десятина — это возврат к «рабству закона» вместо свободы во Христе. Это не значит, что даяние не важно; напротив, оно становится радостью!
Видео созданное с помощью ИИ в NotebookLM на основе этой статьи
Говоря о десятине как о правиле, законе и даже манипуляции с угрозой проклятия и наведения страха, чаще всего ссылаются на книгу Малахия и это некоторых приводит к принуждению и вымогательству и даже ограблению верующих. К примеру, в некоторых церквах вывешивают на доску позора списки тех, кто не отдал десятину.
Книга пророка Малахии предсказывает приход Иоанна Крестителя и Господа Иисуса Христа. Но большая часть пророчества это обличительная проповедь к современникам пророка, где указывается на важность исполнения завета по отношению к верности в браке, справедливости, чистом поклонении и жертвенности, ожиданию прихода Господа и покаянии. Для первых христиан именно эта книга была ориентиром и основой для этического поведения, потому что она исполнилась во Христе через Новый Завет в крови Христа.
И тем не менее, ни в книгах Нового Завета, ни в истории первой церкви аж до V века, ни Иисус ни апостолы ни ученики апостолов не налагали десятину как обязательный закон в даянии. Ранние христиане добровольно давали не только часть, но даже всё, что имели.
Христиане понимали, что они не под законом, а под благодатью: «Закон был для нас детоводителем ко Христу… после пришествия веры мы уже не под руководством детоводителя» (Гал. 3:23–25).
«Ибо конец закона — Христос» (Рим. 10:4).
«Вы не под законом, а под благодатью» (Рим. 6:14).
К десятине нам надо относиться как к ветхозаветной заповеди закона — по примеру учения Иисуса. Он объяснял принципы других заповедей Ветхого Завета, таких как 'не убий' и 'не прелюбодействуй'. Разве нам сегодня можно убивать или прелюбодействовать? Нет. Но даже подумать о смерти ближнего или смотреть на противоположный пол с вожделением — то уже грех. Так и с десятиной.
Вопрос больше не в процентах, а в том: имею ли я право вообще не жертвовать?
Если мы освящаемся и стремимся преображаться в подобие Христа, и мы знаем что Бог Свят и щедр, то это естественно для нас тоже быть щедрыми в отношении наших финансов и расти в этой щедрости.
Десятина не как закон, а как принцип — это основа и ориентир для щедрого даяния и жертвенности Богу
Что имеется ввиду попытаюсь объяснить на примере выбора с какой скоростью ехать по автобану в Германии.
Представьте немецкий автобан: на многих участках нет ограничения скорости сверху — ты можешь ехать так быстро, как позволяют твои возможности, машина и совесть. Это полная свобода, похожая на нашу щедрость в Новом Завете: «давайте по расположению сердца» (2 Кор 9:7), без верхней планки, сколько угодно — хоть всё, хоть сверх сил, лишь бы от радости и любви. Если конечно ты вообще желаешь двигаться вперед в своей духовной жизни и расти в Господе.
Но надо заметить, что почти никто не ездит по автобану ниже 80 км/ч, в Германии это минимальная скорость на автобанах как рекомендация, а не закон. Почему? Потому что это опасно: тебя обгоняют со скоростью 200+, создаётся аварийная ситуация, тебя могут оштрафовать или просто не пустить в поток. 80 км/ч — это неофициальная, но очень реальная нижняя граница разумного поведения.
Десятина в таком сравнении — как эти «80 км/ч»: не заповедь закона, не потолок, «заберите свою десятину и отстаньте, не дам ни копейки больше», но это здравая ориентировочная нижняя граница для христианина, который хочет жить ответственно перед Богом и церковью. Ниже — рискуешь «съехать» в эгоизм, жадность или равнодушие к нуждам ближних и делу Божьему. Выше — полная свобода: сеять щедро, жертвенно, радостно, без всякого принуждения.
Десятина — не потолок нашей щедрости, а скорее «безопасная полоса», с которой удобно разгоняться стартовать дальше в сторону Христовой щедрости.
Трудность возникает тогда, когда пытаешься посчитать отвечая на вопрос: «а сколько это десятина?». В Ветхом завете по закону Моисея десятины в процентном соотношении за год составляли примерно от 23 процента от всего, что выращивали на полях и вообще всего что приобретали.
Сегодня говорят о 10 процентах от грубой или чистой зарплаты. У бизнесменов от дохода. И на этом этапе если привязываться к 10 процентам то могут возникать много спекуляций о том как правильно считать. Опять таки в Писании Нового Завета мы находим другие принципы по этому поводу. Речь в Новом Завете прежде всего идет не о десятине, а о возрастающей щедрости христианина который желает подражать Христу.
Давайте откроем Новый Завет и увидим принципы которыми пользовались апостолы и первые христиане в отношении даяния и щедрости. Это важнее чем всякие спекуляции по поводу расчета процентов.
1. Щедрость у македонян была даже в бедности и испытаниях
Пример македонских церквей это ярчайший образец для коринфян и для нас с вами.
2Кор 8:1-5: "Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия. Ибо они доброхотны по силам и сверх сил — я свидетель: они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым; и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией;"
Они давали «по силам и сверх сил, со многим усердием» (2 Кор. 8:3), прося участия в служении святым.
Это показывает: щедрость не зависит от количества денег, а от сердца и доверия Богу.
2. Щедрость это подражание Христу
Самый глубокий мотив это не заработать на Боге, ожидая что 100 крон превратится в 1000, а следовать примеру благодати Иисуса.
2Кор 8:9: "Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою."
Наша щедрость — отражение Его жертвы: мы отдаём, потому что Он отдал всё за нас.
3. Щедрость исходит из сердца, а не по принуждению запугиванию или манипуляции
Бог любит добровольного и радостного даятеля.
2Кор 9:7: "Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог."
Это основной принцип Нового Завета: даяние должно быть свободным, радостным и мотивированным любовью, а не страхом, виной или законом.
4. Работает принцип сеяния и жатвы: щедро сеешь — щедро пожнёшь
2Кор 9:6: "При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет."
И далее не сказано что Бог обязательно сделает нас богатыми. Но Сказано что Он силен это сделать
2Кор 9:8: "Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело,"
Это не современное «евангелие процветания» (гарантия богатства), а обещание Божьей заботы и обеспечения благодатью и достаточностью для продолжения служения и щедрости.
5. Щедрость приносит благодарение Богу и укрепляет церковь
Даяние не только помогает нуждающимся, но и прославляет Бога.
Оно восполняет нужды, вызывает молитвы за тех кто жертвует и даяние свидетельствует о Евангелии
2Кор 9:11-13: "так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу. Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу; ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми,"
Другие важные стихи о щедрости
• Лк. 6:38 — «Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше».
• Деян. 20:35 — «Блаженнее давать, нежели принимать» (слова Иисуса).
• Еф. 4:28 — Работай, «чтобы было из чего уделять нуждающемуся».
• Притч. 11:25 (Ветхий Завет, но цитируется в контексте НЗ) — «Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет».
Итак щедрость
Это не обязанность по закону, а привилегия благодати. Мы щедры, потому что:
• Бог щедр к нам (Иак. 1:17 — «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше»),
• Христос отдал всё за нас,
• Это приносит радость, плоды праведности и прославление Богу.
Христианин призван возрастать в этой благодати (2 Кор. 8:7), как в вере, слове и любви. Щедрость — это не про сумму, а про сердце: отдавать радостно, добровольно, жертвенно и регулярно — для нужд церкви, бедных, миссии и просто ближних. В этом проявляется истинная свобода детей Божьих!
Приглашаю вас поделиться своими мыслями в комментариях. Как вы практикуете щедрость?
Этот вопрос не для простого ответа вроде “Он исцеляет, если у нас есть вера и мы провозглашаем свое исцеление”, такой ответ уж слишком не библейский. Он превращает веру в магическую формулу, а Бога в автомат, который обязан откликаться на правильно произнесенные слова. Более того, такой подход часто возлагает вину за продолжающееся страдание на самого страдающего: “Значит, у тебя недостаточно веры или ты не удержал свое исцеление”. Это жестоко и ложно. В Новом Завете есть целый ряд примеров болезней мужей Божьих, и верующие болели и умирали во все века церковной истории не из-за недостатка веры, а потому что мы живем в падшем мире, где тление еще не побеждено окончательно.
При этом я верю в Бога, Который силен исцелять. Он же наш Творец и знает, как мы устроены. Если предстоит служителю молиться за исцеление с елеопомазанием, то необходимо сперва через пост и молитву узнавать волю Божью для конкретного случая, и тогда молиться в соответствии с Его открытой волей. Бог может открыть, что исцеление придет либо сразу, либо постепенно, либо через вмешательство врачей, а может не прийти до конца жизни, да и конец жизни может быть очень близок.
Страдающий Иов и его друзья
Также суверенный Бог может молчать и не давать сразу ответа, потому что у Него есть другая цель и воля для наших страданий. Если коротко: Бог предлагает нам Себя Самого. Развернуто: Писание открывает нам несколько измерений Божьей работы в наших страданиях. И это не простые формулы, но глубокие истины. Я коснусь только двух из них.
1. Бог учит через страдание - нас и духовный мир
Он учит не только нас, но и духовный невидимый мир, который так же реален, как и мир видимый. Вспомните Иова. Он так и не узнал о причине своих страданий, о том “небесном споре”, который предшествовал его испытаниям. Но Бог, допуская страдания, учил всех, и Иова, и его друзей, и ангелов, и сатану.
Через страдания Иова Бог обличил ложное богословие его друзей, которые считали, что страдание это всегда результат личного греха. Он показал, что праведник может страдать, оставаясь праведным. Бог учил Иова доверию вне зависимости от понимания причины. А духовному миру Он явил, что человек может любить Бога не ради благословений, а ради Самого Бога, что стало ответом на обвинение сатаны: “Разве даром богобоязнен Иов?” (Иов 1:9).
Апостол Павел пишет, что “соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия” (Ефесянам 3:10). Надо понимать, что наши испытания имеют огромную аудиторию, которую мы не видим. Бог учит всех.
2. Бог присутствует и страдает вместе с нами
Бог не только учит. Для утешения часто говорят, что Бог страдает вместе со мной, перенося мою боль. И это не просто слова, это величайшая и глубочайшая истина, явленная во Христе.
В воплощении Бог не остался отстраненным наблюдателем нашей боли. Он вошел в нее. Христос знал голод, жажду, усталость, предательство, одиночество, физическую боль распятия и духовную муку богооставленности. Как написано: “Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем” (Евреям 4:15).
Крест показывает, что Бог действительно знает, каково это страдать и умереть. Поэтому Он может помогать нам в наших страданиях как Тот, кто прошел через боль изнутри. Более того, Бог присутствует с нами в нашем страдании.
Бог был рядом с Иовом. Кульминацией книги стала не отмена страданий, а личная встреча с Ним. Иов сказал: “Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя” (Иов 42:5). Иов получил не объяснения причин страдания, а Присутствие того, кто эти страдания допустил. И этого оказалось для Иова достаточно. Через Иова Бог принял молитву и жертвы за друзей, простил им их богословские заблуждения, можно сказать, что через страдания Иова Бог спас его друзей.
Что же это все значит для нас?
Итак, перенося боль, важно не только искать смысл или ответы на причины, но также важно переживать особую близость с Тем, Кто не бездействует и не безразличен к нам. Он знает все. И то, что мы видим, и то, чего не видим. Он участвует в наших страданиях, неся их вместе с нами. Он учит нас доверию и терпению и желает иметь общение с нами, и это важнее любого исцеления.
А мы? Понимаем ли мы, что также “сила Божья совершается в немощи”, для спасения тех, кто нас окружает и знает? Позволяем ли мы Богу через нашу верность в испытаниях учить даже тех, о ком мы мало знаем, а именно духовный мир, наблюдающий за разворачивающейся драмой искупления людей?
Ниже я предлагаю практические шаги, которые помогали и помогают мне и многим другим верующим страдальцам
В молитве важно говорить Богу о боли честно. Как это делали Иов и псалмопевцы. Вопли, слезы, вопросы “почему?”, все это допустимо перед Богом. Он любит нашу честность.
Искать Его присутствия больше, чем объяснений. Иов не получил ответа “почему”, но получил встречу с Богом.
Помнить, что Христос прошел через страдание прежде нас, поэтому мы не одни.
Доверять что даже то, чего мы не понимаем, имеет значение в Божьем замысле. Мы видим часть картины; Он видит абсолютно все.
Не винить себя за недостаток веры или дел говоря: "Что я делаю не так?", если исцеление не приходит. Суть не обязательно в наших делах. А вера — это не заклинание, а доверие Богу даже тогда, когда Он говорит “не сейчас” или “не так, как ты просишь”.
Осознать миссионерское значение своего страдания. Верность в испытании может стать спасением для окружающих, как страдания Иова стали путем спасения для его друзей. “Сила Божья совершается в немощи” (2 Коринфянам 12:9) — не только для нас, но и для тех, кто наблюдает за нашей жизнью.
Держаться за обещание: “И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет” (Откровение 21:4). Страдание не вечно. Исцеление придет. И если не здесь, то в Божьем Царстве точно.
Страдание остается тайной. Но это тайна, в центре которой не холодная философия и не манипулятивные формулы, а распятый и воскресший Бог, Который обещал: “Я с вами во все дни до скончания века” (Матфея 28:20).
Он не всегда исцеляет так, как мы просим, но Он всегда присутствует. Он не всегда объясняет, но Он всегда любит. Он не всегда избавляет от страдания, но Он всегда использует его для высших целей о которых мы можем даже и не знать.
И в конце Он восстановит все, как написано: “се, творю все новое” (Откровение 21:5).
Прочесть это важно особенно сейчас, когда слышны скандалы о падениях известных и не очень служителей в мире.
Евр 13:7-8: "Помните наставников ваших, которые возвестили вам слово Божье. Подражайте их вере, вспоминая, как завершилась их жизнь. Иисус Христос вчера, сегодня и во веки -Тот же!"
Этот текст направляет наш взгляд на важную истину: наша вера должна быть укоренена не в людях, какими бы выдающимися они ни были, а во Христе, Который неизменен.
Апостол Павел наставляет молодого Тимофея
О ком говорит апостол?
Автор Послания к Евреям призывает помнить тех наставников, которые возвестили слово Божье, и смотреть на результаты их жизненного пути. Здесь речь идёт о возможности увидеть плоды верности на протяжении всего служения,иногда это включает и завершение земной жизни, когда весь путь виден целиком.
Однако это не означает, что мы должны игнорировать живых наставников. Сам апостол Павел призывал: "Подражайте мне, как я Христу" (1 Кор. 11:1)и говорил это при жизни. Филиппийцам он писал: "Подражайте мне и наблюдайте за теми, кто поступает по образу, какой имеете в нас" (Флп. 3:17).
Кто же наши настоящие наставники?
В современном христианстве легко попасть в крайности:
С одной стороны, мы можем чрезмерно фокусироваться на известных служителях, забывая о тех, кто рядом
С другой -можем недооценивать тех, кого Бог использует для широкого благовестия
Истина в том, что Бог использует разных людей для разных целей. В Библии мы видим как известных лидеров с широким влиянием (Моисей, Давид, Павел), так и верных служителей, чьи имена нам неизвестны.
Настоящие наставники в вере -это те, кто:
Верно возвещают слово Божье проповедуя Евангелие
Живут в соответствии с тем, чему учат
Указывают на Христа, а не на себя
Доступны для личного общения и поддержки
Проявляют плоды Духа в своей жизни
Это могут быть как пресвитеры небольшого поместного собрания, так и проповедники с широким служением. Масштаб влияния не определяет духовную подлинность.
Опасность идолопоклонства личностям
Реальная проблема не в том, что кто-то известен или имеет широкое служение. Проблема возникает, когда:
Мы начинаем больше цитировать любимого проповедника, чем Писание
Авторитет человека становится выше авторитета Библии
Мы защищаем человека даже перед лицом очевидных библейских противоречий в его учении и образе жизни
Падение служителя может поколебать нашу веру
История церкви показывает, что любой человек, независимо от масштаба служения и внешней репутации, может оступиться. Это не повод для цинизма или подозрительности ко всем служителям, но это напоминание о том, куда должна быть направлена наша вера.
Христос -неизменный объект веры
"Иисус Христос вчера, сегодня и во веки -Тот же!" -это ключ ко всему отрывку.
Наставники приходят и уходят. Одни завершают служение верно, другие, к сожалению, падают. Но Христос остаётся неизменным. Именно поэтому:
Наша вера должна быть направлена на Него
Наше подражание наставникам должно вести нас ко Христу
Наше разочарование в людях не должно поколебать веру в Него
Истинный наставник всегда будет указывать на Христа, а не на себя. Именно в этом суть призыва "подражать вере" -не слепо копировать человека, а научиться у него смотреть на Христа и доверять Ему.
Как относиться к наставникам?
Благодарите Бога за всех, кого Он использует,как известных проповедников, так и верных служителей рядом с вами
Учитесь у тех, чьё учение соответствует Писанию, независимо от масштаба их служения
Проверяйте всё Словом Божьим (1 Ин. 4:1, Деян. 17:11)
Цените личное наставничество, а именнотех, кто знает вас лично и может говорить в вашу конкретную ситуацию
Молитесь за служителей, помня, что они тоже люди, нуждающиеся в благодати
Не идолизируйте никого,ни "звёзд", ни местных пресвитеров
Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим (Гал 6:6)
Как проверить, не стал ли служитель вашим идолом?
Задайте себе вопросы:
Может ли падение этого служителя поколебать мою веру?
Способен ли я принять библейскую критику его учения?
Не стал ли его авторитет выше Писания для меня?
Указывает ли он сам на Христа или привлекает внимание к своей личности?
Заключение
Бог даёт церкви наставникови это Его благословение. Одни служат широко, другиев узком кругу. Одни уже завершили свой путь верно, другие продолжают служить.
Мы призваны учиться у всех, кто верно возвещает Христа, но наша вера должна покоиться только на Нём -неизменном вчера, сегодня и вовеки.
Пусть подражая вере всех наставников,живых и ушедших, известных и неизвестных,мы всё больше познаём Христа и подражаем прежде всего Ему. И только Ему за все Слава!
